Пасхальное послание Патриарха Московского и всея Руси КИРИЛЛА

Пасхальное послание
Патриарха Московского и всея Руси КИРИЛЛА
архипастырям, пастырям, диаконам, монашествующим
и всем верным чадам Русской Православной Церкви

Возлюбленные о Господе Преосвященные архипастыри,
всечестные пресвитеры и диаконы, боголюбивые иноки и инокини, дорогие братья и сестры!

Духовно торжествуя в сей великий и славный праздник Воскресения из мертвых Спасителя мира, мысленно созерцая Его исхождение от гроба, обращаю ко всем вам жизнеутверждающий, исполненный внутренней силы, необоримой правды и радости возглас:

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Светозарная пасхальная ночь являет человечеству полноту Божественной любви, по которой превечный Сын Небесного Отца принял на Себя человеческое естество, исцелил его от болезни греха и, сойдя в адские глубины, сокрушил оковы смерти, даровав нам бесценную возможность единства со своим Создателем и Промыслителем.

Приобщаясь к этой всепокрывающей любви Господа, мы обретаем непобедимое оружие «против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» (Еф. 6, 12). Мы преодолеваем страх, вызванный ограниченностью нашей человеческой природы, и обретаем способность безбоязненно смотреть в лицо любым вызовам времени. Ибо «в любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх» (1Ин. 4, 18).
Неслучайно Евангелие многократно возвещает нам слова Господа, произносимые Им для ободрения, укрепления духа Своих последователей: «Не бойся!» Страх будущего, боязнь опасностей, неведомых, мнимых или реальных угроз — это чувство, знакомоемногим. Но Господь пребывает с нами, если только мы сами не отвергаемся Его. И во дни прославления Его победы над смертью Спаситель вновь взывает к каждому из нас: «Не бойся, только веруй!» (Мк. 5, 36).

Пусть наше поведение, противоречащее лукавому духу века сего, станет зримым подтверждением Правды Вечной. Ибо, хотя ныне мы пребываем в условиях общественной и религиозной свободы, стремление жить в соответствии с христианскими нравственными нормами по-прежнему означает движение против течения. Оно обнаруживает несогласие с теми стереотипами поведения и позицией оправдания греха, которые настойчиво и системно внедряются в жизнь людей через современные средства воздействия на сознание.

Светозарная пасхальная ночь являет человечеству полноту Божественной любви, по которой превечный Сын Небесного Отца принял на Себя человеческое естество, исцелил его от болезни греха и, сойдя в адские глубины, сокрушил оковы смерти, даровав нам бесценную возможность единства со своим Создателем и Промыслителем.

Обратившись ко Господу, мы сможем выбраться из духовной пустоты и царствующего в мире эгоизма, увидеть свет Воскресения, воспринять его как путеводный ориентир в шествовании к Небесному Граду.
Источником сил в этом движении к вечности да станет для нас приобщение к единой Евхаристической чаше. Да укрепит нас благодать Всесвятого Духа, даруя нашим душам неотъемлемый мир, стойкость в вере, преуспеяние в добродетелях.

Приобщаясь Тела и Крови Христовых, мы, по слову Священного Писания, становимся «причастниками Божеского естества» (2 Пет. 1, 4), способными изменить свое природное состояние. Через Причастие мы получаем возможность уподобиться во всем Тому, Кто ради нас «уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2, 7-8).

Нравственное, духовное изменение самого себя является главным залогом и основанием для преображения жизни общества, народа, страны. Невозможно изменить к лучшему целое, не совершенствуя его части.

Правильное умонастроение людей всех возрастных, социальных и политических групп непосредственно определяет благополучие Отечества. От того, какими будут наши жизненные векторы, зависит путь развития всех государств исторической Руси, Церкви нашей, а в предельном значении – и всего творения Божьего, врученного нам Создателем, чтобы беречь и «хранить его» (Быт 2, 15).

Молитвенно желаю всем вам, дорогие мои, неослабного пребывания в радости о Воскресшем Победителе ада и преизобильной помощи свыше в ваших повседневных трудах.

ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ ХРИСТОС!

Аминь.

+КИРИЛЛ,

ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

Москва,

Пасха Христова
2012 г.

Рождественское послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла

Рождественское послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви.

+Преосвященные архипастыри, всечестные отцы, боголюбивые иноки и инокини, дорогие братья и сестры!

В светлый и исполненный радости праздник Рождества по плоти Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа сердечно приветствую всех вас, дорогие мои. В эту светозарную ночь мы вместе молитвенно вторим ангельскому славословию, возвещающему «великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился в городе Давидовом Спаситель» (Лк. 2:10-11).

Человечество, отвергшее Бога в грехопадении, вновь обретает возможность единства со своим Творцом и Промыслителем. Вхождение Сына Божия в мир есть Его добровольное умаление себя до готовности снизойти до мучительной позорной «смерти, и смерти крестной» (Флп. 2:8). Бог рождается во плоти, для того чтобы явить Свою любовь людям и помочь обрести полноту бытия всякому человеку, желающему услышать Его призыв.

Именно поэтому нынешний праздник дарует нам непреложное упование на помощь свыше в самых сложных обстоятельствах нашей жизни. Бог, не оставивший Своего творения и открывший ему путь к вечности, явлен нам во Младенце Христе, беззащитном ребенке, нуждающемся во внимании и заботе.

Всем нам необходимо хранить в своем сердце этот библейский образ. Вспоминая лежащего в яслях Богомладенца, мы обретаем твердую веру и нерушимую надежду на Промысл Божий, ведущий ко благу всякого человека. И даже если в жизни нашей не остается опоры, все кажется нетвердым и ненадежным, мы должны ясно осознавать, что Господь способен преобразить Своей благодатной силой боль, страдание и нищету нашего мира в блаженство, радость и изобилие духовных даров.

В праздник пришествия Спасителя мысленные взоры верных обращаются к колыбели христианства, Святой Земле, удостоившейся быть местом рождения, обитания и земного служения Господа. Ныне последователи Христа в странах, где происходили события Священной истории, переживают нелегкие испытания, сталкиваются с новыми угрозами существованию многовековой духовной традиции. Вознесем в светлые дни Рождества усердные молитвы о наших собратьях по вере, хранителях бесценных святынь, наследниках первохристианского предания.

Если страдает один член, то с ним страдают все члены (см. 1 Кор. 12:26). Эти слова апостола относятся не только к членам одного прихода, одной церковной общины. Они, конечно же, охватывают всех чад Единой Святой, Соборной и Апостольской Церкви, Церкви Православной, распространенной по всему миру. Ее единство — не только в единой святоотеческой вере и общении в Таинствах, но и в сопереживании трудностям, в жертвенном служении друг другу, во взаимной молитве.

Минувший год был непростым в жизни многих стран и народов, в том числе тех, что проживают на пространстве исторической Руси: немало трагических происшествий и катаклизмов послужили испытанием нашей веры и стойкости.

Однако сегодня главные испытания свершаются не в материальной, а в духовной области. Тс опасности, которые лежат в физической плоскости, наносят урон телесному благополучию и комфорту. Осложняя материальную сторону жизни, они вместе с тем не способны нанести существенный вред жизни духовной. Но именно духовное измерение обнаруживает важнейший и серьезнейший мировоззренческий вызов нашего времени. Этот вызов направлен на уничтожение нравственного чувства, заложенного в нашей душе Богом. Сегодня человека пытаются убедить в том, что он и только он мерило истины, что у каждого своя правда и каждый сам определяет, что есть добро, а что — зло. Божественную истину, а значит, и основанное на этой Истине отличие добра от зла, пытаются заменить нравственным безразличием и вседозволенностью, которые разрушают души людей, лишают их жизни вечной. Если природные катастрофы и военные действия превращают в развалины внешнее устроение жизни, то нравственный релятивизм разъедает совесть человека, делает его духовным инвалидом, искажает Божественные законы бытия и нарушает связь творения с Создателем.

Этой опасности нам должно противостоять в первую очередь, призывая на помощь Пречистую Деву и сонм угодников Божиих, дабы они своим заступничеством у Престола Владыки Святого и Истинного (Откр. 6:10), почитаемого ныне в образе новорожденного Младенца, исходатайствовали для нас силы бороться с грехом, бороться «против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6:12). Обманы и миражи земного благополучия важно научиться распознавать в наших пагубных пристрастиях, в корыстных устремлениях, в соблазнах рекламы, в развлекательных и политических текстах. Важно всегда слышать голос своей совести, предупреждающей об опасности греха, уметь согласовывать свои действия с Евангельскими заветами.

Ныне, как и всегда, каждый христианин призван подтверждать своими ежедневными поступками ценность праведного образа жизни, сознательно противостоять нравственному релятивизму и культу быстрой наживы. Вокруг нас много немощных, больных, одиноких людей. Немало и таких, кто в силу экономических трудностей покинул родные места в поисках заработка и нуждается в заботе, попадая подчас в недружелюбное окружение. В проведении социальной, миссионерской, церковно-общественной работы должен участвовать каждый пастырь и мирянин. По слову святителя Иннокентия Херсонского: «Только во свете Христовом можно видеть Бога, себя и мир в истинном их виде; только по указанию Откровения небесного можно найти стезю, ведущую в вечную жизнь».

С теми, кто чает Христова утешения, мы должны разделить тепло и радость нынешнего праздника. Каждый из нас может принести свет Вифлеемской звезды ближним и дальним — коллегам, друзьям, родственникам, соседям.

В минувшем году в соработничестве с государственными властями, общественными организациями, представителями деловых кругов было положено начало многим инициативам, которые могут сплотить людей, возродить твердые духовные и нравственные основы общественной жизни.

Развитию такого соработничества, также как и свидетельству о драгоценном единстве нашей Церкви, служили и совершенные мною поездки по России, Украине, Молдове. Эти посещения обогатили мой опыт молитвы и общения с верующим народом и, надеюсь, содействовали укреплению духовных уз. В богослужениях, проходивших при участии очень большого количества людей, особым образом являлась сила веры и молитвы, что и составляет красоту Православия, красоту и мощь «единства духа в союзе мира» (Еф. 4:3).

Поздравляя всех вас с Рождеством Христовым и Новолетием, молитвенно желаю неизменного пребывания в радости о Господе, Который воплотился, чтобы «мы по упованию соделались наследниками вечной жизни» (Тит. 3:7). «Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святаго, обогатились надеждою» (Рим. 15:13). Аминь.

+КИРИЛЛ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

Рождество Христово 2011/2012 года

Москва



6 января 2012 года

Пасхальное послание Святейшего Патриарха Кирилла архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви

Возлюбленные о Господе архипастыри, всечестные пресвитеры и диаконы, боголюбивые иноки и инокини, дорогие братья и сестры!

От сердца, исполненного благодарности Богу, возглашаю всем вам великую и спасительную весть:

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Из года в год этим пасхальным восклицанием Церковь свидетельствует о том событии вселенского значения, что произошло почти две тысячи лет тому назад. Тогда ранним утром жены-мироносицы пришли к месту погребения своего Учителя и увидели, что гроб пуст. Божественная сила Христа победила закон смерти. Он воскрес, свидетельствуя всему человечеству, что смерть ― это не конец жизни, что смерть преодолеваема силой Божией.

Воскресение Христово, будучи уникальным событием в истории мира, по замыслу Божиему стало началом и нашего личного воскресения. Именно для того и пришел в мир Спаситель, пострадал, был распят и восстал от гроба, чтобы каждый имел возможность пройти через опыт воскресения из мертвых, и совсем не в переносном, а в прямом смысле этого слова. Об этом ясно говорит апостол Павел: «Бог… воскресит и нас силою Своею» (1 Кор. 6:14).

Вот почему праздник Пасхи есть праздник победы жизни над смертью, ибо Воскресением Христа Спасителя воскресение из мертвых даровано и всем нам. И через какие бы трудные обстоятельства земного бытия мы ни проходили, какие бы испытания нас ни постигали, какими бы страхами нас ни пугали те, кто пытается, не имея духовной силы, прозревать будущее, наше восприятие мира должно быть спокойным и радостным, ибо Христос воскрес!

На Святой Руси праздник Пасхи всегда был самым великим и светлым. В последние десятилетия он вновь вернулся во многие дома и семьи. И ныне его отмечают и там, где прежде не звучало пасхальное приветствие: в больницах и тюрьмах, в Армии и на Флоте, и даже в космосе. И дай Бог, чтобы за внешними изменениями, происходящими ныне в странах Русского мира, совершалось бы подлинное возрождение душ человеческих, чтобы радость Воскресения Христова наполняла бы сердце каждого, чтобы светом Божественной любви были согреты не только наши родные и близкие, но и люди, лишенные возможности побывать в храме, престарелые, больные и одинокие.

Через Воскресение Христово верующий человек обретает возможность приобщиться к ниспосылаемой свыше благодатной силе, дабы жить по правде и заповедям Божиим: быть добрым и милосердным, честным и благожелательным в отношениях с людьми, способным разделять с ними и радость, и горе.

Это христианское отношение к ближним включает в себя также и заботу о своей стране, о своем народе, о своей семье, о доме. Проповедуя приоритет вечных духовных ценностей, Церковь призывает своих чад также и к бережному отношению к временным, но реальным ценностям Богом сотворенного мира: к окружающей нас природе, к богатому культурному наследию, которое веками созидалось нашими предшественниками. Быть хранителями духовных сокровищ и традиций Православия означает активно преображать себя, свой внутренний мир, а также поддерживать красоту и гармонию окружающего нас мира и устроять их там, где они разрушены злой человеческой волей. Таково призвание и такова ответственность христианина.

Господь не требует от нас непосильных подвигов. Обращаясь к душе каждого человека, Он вновь и вновь взывает: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф. 11:28-30). Чтобы почувствовать и понять, насколько благо и легко то бремя, которое возлагает на нас Господь, нужно научиться делать добро и ближним, и дальним. В этом учении трудны лишь первые шаги: вовремя остановиться и не отвечать на грубость грубостью, на зло злом, на ложь ложью, на осуждение осуждением. А затем хотя бы раз испытать удовлетворение от правильного и честного поступка, принесшего пользу другому человеку, будь то в семье, на работе, на приходе или просто в общении с соседями и знакомыми. Это чувство удовлетворения способно перерасти в радостное и оптимистичное состояние духа, если добрые дела, совершаемые не ради корысти, а от чистого сердца, становятся частью нашей жизни. Только тогда почувствуем мы и изменения к лучшему в общественном бытии, когда осознаем наличие нерушимой связи между совершаемым нами добром и общественным благополучием.

Евангельская мотивация наших поступков, как в личной, так и в профессиональной и общественной сфере способна кардинально изменить нас самих и окружающий мир.

«Да воскреснет Бог и расточатся врази Его!» ― восклицаем мы в эту светозарную ночь. Да воскреснет Бог в наших сердцах и да расточатся ложь, вражда, злоба, распри и всякие разделения в жизни нашей.

От души поздравляю всех вас, мои дорогие, с праздником Святой Пасхи. Помощь и благословение воистину Воскресшего Господа да сопутствуют каждому из нас в наших дальнейших трудах во славу Церкви, на пользу стран, в которых мы живем, на благо ближних и дальних. Аминь.

+КИРИЛЛ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

Пасха Христова 2011 года, Москва



23 апреля 2011 года

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ

Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла
6 января 2011 г. 13:00
+
Преосвященные архипастыри, досточтимые отцы, всечестные иноки и инокини, дорогие братья и сестры!

В нынешнюю светозарную ночь мы вновь духовно переживаем радость обретения миром своего Спасителя. Вновь мысленно зрим Сына Бога Живого, лежащего в яслях Вифлеемского вертепа. Вновь слышим в сердцах своих ангельский глас, воспевающий хвалу Творцу и Искупителю: «Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение» (Лк. 2, 14).

Внимая славословию небесных сил, мы осознаем, что Рождество Христово исполнено вневременного значения и имеет прямое отношение к судьбе каждого человека. Даже тот, кто пока еще ничего не знает о подвиге Спасителя, может теперь обрести познание Истины, стать чадом Божиим и наследовать жизнь вечную. Рождество Христово открывает нам правду о нас самих и делает возможным эту правду понять и усвоить.

Вспомним, что первый человек был создан Творцом совершенным, по образу и подобию Божию (см. Быт. 1, 26). Но Адам, преступив заповедь, исказил замысел Создателя о себе. Лишившись живого общения с Богом, человечество все больше и больше погружалось в бездну греха и гордыни. И тогда Господь, любя Свое творение и желая ему спасения, посылает в мир Единородного Сына, Который восстановил целостность человеческой природы и стал Новым Адамом. Христос показал нам пример жизни, сообразной Божественному замыслу о человеке. Этот пример есть надежный ориентир, который помогает нам не сбиться с пути и обрести единственно верное направление, приводящее к полноте жизни и в условиях земного бытия, и в вечности.

Мы идем по этому спасительному пути, когда откликаемся на Божии призывы. Один из таких обращенных к нам призывов содержится в послании апостола Павла: «Прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божии» (1 Кор. 6, 20). Это значит, что мы возносим хвалу Богу не только молитвами и песнопениями, но и добрыми делами во благо ближнего, во благо своего народа, во благо Церкви.

Такой труд становится радостным трудом во имя Христово, он реально преобразует окружающий мир и нас самих. Люди достигают сплоченности, работая не по принуждению и не ради корысти, а движимые искренним желанием сотворить дело доброе и полезное. Тем самым мы совместно служим Создателю, претворяя в жизнь Его волю. Греческое слово «литургия» переводится как «общее дело». Вся наша жизнь должна стать Литургией, общей молитвой и общим делом, совершаемым для того, чтобы воплотить в жизнь Божий замысел о мире и о человеке и тем самым воздать славу и хвалу Творцу. Это требует от нас солидарности с братьями и сестрами по вере и даже с теми, кто еще не обрел в сердце своем Господа, но, подобно евангельским волхвам, находится на пути к Нему.

Важность объединения усилий для преодоления скорбей и несчастий показали нам пожары, засухи и наводнения минувшего года в России и в некоторых других странах исторической Руси. Они еще раз напомнили нам о христианском долге помощи ближним — без различия убеждений, национальности, социального положения. В горячие летние месяцы многие люди щедро делились своими силами, временем и достоянием с теми, кого они даже не знали и которых вряд ли когда-либо увидят. Во имя чего они это делали? Во имя сострадания тем, кому плохо, кто терпит лишения и кому нужна помощь.

Общественная солидарность, совместные труды ради достижения общих целей невозможны без преодоления эгоизма, без понуждения себя к добру, без отказа от обращенности исключительно к своим нуждам и интересам. В основании подлинного «единства духа» (Еф. 4, 3) лежит закон любви, завещанный нам Спасителем. Единение народа не может быть ограничено лишь минутами испытаний. Оно должно стать неотъемлемой частью нашего национального самосознания и жизни.

Сила церковного единства явственно ощущалась мной во время многочисленных поездок по епархиям России, Украины, Казахстана, Азербайджана. Всюду я видел готовность архипастырей, клира, монашествующих и мирян трудиться на благо Православия, совершенствовать приходскую, монастырскую и епархиальную деятельность. Это вселяет надежду на успешное развитие церковной жизни в духе единения и соработничества.

От сердца, исполненного радости, поздравляю вас, Преосвященные архипастыри, досточтимые клирики, насельники обителей, братья и сестры, с великим и спасительным праздником Рождества Христова и Новолетием. Молитвенно желаю всем вам быть ревностными исполнителями воли Божией, приносящими духовные дары рождшемуся ныне Спасителю мира, дабы имя Его прославлялось всегда, ныне, и присно, и во веки веков.

Аминь.

+ КИРИЛЛ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

Рождество Христово 2010/2011 года

Москва

http://www.patriarchia.ru/db/text/1375456.html

"Церковь должна выразить сожаление за гонения на ревнителей древнего благочестия"

Игумен Кирилл (Сахаров) прокомментировал визит митрополита Илариона в Духовный центр старообрядчества

+

"Этот визит я оцениваю как положительное явление. Контакты должны быть и желательно на регулярной основе. Приходилось слышать, что время для встречи было не совсем подходящим - только что митрополит Корнилий отказался от поездки в Румынию на Собор тамошних старообрядцев, а вот с иерархами РПЦ встречается. Но, во-первых, действительно, владыке Корнилию было нереально чисто технически выехать на Собор в Браилу (резиденция Белокриницкого митрополита Леонтия). А во-вторых форма приглашения, благословение главе самостоятельной Московской митрополии прибыть и то, что целью приглашения было, похоже, разбирательство личного дела владыки Корнилия. Все это, очевидно, тормозило положительный отклик со стороны Москвы. А тут заранее запланированный ответный визит председателя ОВЦС. Не так просто его перенести, учитывая плотный график занятости таких церковных деятелей как владыка Иларион", - заявил в интервью "Русской народной линии" настоятель храма Святителя Николы на Берсеневке г. Москвы, игумен Кирилл (Сахаров), комментируя визит председателя ОВЦС митрополита Волоколамского Илариона в резиденцию старообрядческого митрополита Корнилия, расположенную в Рогожском поселке.

Как сообщает сайт ОВЦС МП, 19 ноября председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион по приглашению старообрядческого митрополита Московского и всея Руси Корнилия посетил старообрядческую митрополию, расположенную в Рогожском поселке. Старообрядческий митрополит посетил Отдел внешних церковных связей 1 октября прошлого года.

Участники встречи с удовлетворением отметили, что во многих сферах церковно-общественной жизни развивается сотрудничество старообрядческой митрополии с Русской Православной Церковью. В частности, обсуждался вопрос о преподавании в общеобразовательных школах предмета "Основы православной культуры". В разработке учебного пособия по этой дисциплине принял участие представитель старообрядческой стороны. Было отмечено, что учебник протодиакона Андрея Кураева не затрагивает спорных вопросов и освещает темы, важные как для чад Русской Православной Церкви, так и для старообрядцев. В духе взаимопонимания были также обсуждены вопросы, связанные с ожидаемым принятием закона "О передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения, находящегося в государственной или муниципальной собственности".

Со стороны Русской Православной Церкви во встрече принимали участие заместитель председателя ОВЦС МП протоиерей Николай Балашов, секретарь Комиссии по делам старообрядных приходов и по взаимодействию со старообрядчеством иерей Иоанн Миролюбов и сотрудник ОВЦС МП Д.И.Петровский. Со старообрядческой стороны во встрече участвовали благочинный старообрядческой Московской епархии протоиерей Леонтий Пименов, настоятель Никольского храма г. Москвы иерей Алексий Лопатин и секретарь митрополита протодиакон Виктор Савельев. На встрече присутствовал также соучредитель Благотворительного фонда во имя святителя Григория Богослова В.С.Якунин.

В завершении встречи митрополит Иларион передал в дар предстоятелю Русской православной старообрядческой церкви факсимильное издание "Лицевого летописного свода" - многотомного свода событий мировой и особенно русской истории, созданного в 40-60-х годах XVI века специально для царской библиотеки в единственном экземпляре. Факсимильное издание осуществляется по инициативе В.С.Якунина при поддержке Благотворительного фонда св. Григория Богослова.

По словам игумена Кирилла (Сахарова), он давно знаком с митрополитом Иларионом. "Познакомились мы в середине 80-х будучи иеродиаконами - я Данилова монастыря, а он Свято-Духова в Вильнюсе. Талантливый человек. Особенно импонируют его статьи на тему древнего церковного пения. Хорошо поставленная речь, за такого иерарха не стыдно перед иностранцами", - считает отец Кирилл.

Говоря о фактуре встречи митрополита Илариона со старообрядческим митрополитом Корнилием, отец Кирилл сказал, что "не был ее участником, трудно судить о ней по лаконичному официальному сообщению". "А вот выступление митрополита Илариона в тот же день на заседании комиссии РПЦ по делам старообрядных приходов и по взаимодействию со старообрядчеством, - продолжил он, - примечательно. Он назвал старый обряд "эталоном для церковной жизни", он сказал, что "когда мы участвуем в богослужении совершаемом по старому обряду, мы не только узнаем как молились наши предки, мы учимся у них правилу молитвы". Отлично. Мы вот этим уже почти 20 лет занимаемся у себя на Берсеневке. Нам бы хотелось больше понимания и поддержки и меньше бы волноваться об угрозах потери этого уникального комплекса, на который вожделенно поглядывают некоторые наши миссионеры. Владыка Иларион напомнил оценку Патриархом Кириллом трагических событий середины XVII века, когда была "предпринята попытка изменить цивилизационный код наших предков, привить им иную культуру и иные ценности". Прекрасно! Лучше не скажешь. "Совершать богослужение по старому обряду - это не только своевременно, но и современно". "Русская церковная старина сегодня не только востребована, но и нуждается в реабилитации". Ну просто перлы, самое значимое, что сказано на эту тему в последние годы. Напоминает стиль протоиерея Георгия Флоровского (см. его книгу "Пути русского богословия")".

Отвечая на вопрос корреспондента, что ему еще известно об этой встрече, священник сказал: "Мне часто бывает известно несколько больше того о чем сообщают официальные бюллетени. Например то, что возможны лекции представителей старообрядчества в наших духовных школах. Хорошо бы. Известно также, что мое имя неоднократно упоминалось в процессе встречи. Для меня положительное упоминание не роскошь и не повод для подпитки амбиций, а насущная потребность для выживания на приходе в центре Москвы".

Игумен Кирилл рассказал о тех шагах, которые, по его мнению, стоит предпринять для уврачевания раскола. "Я уже много говорил на эту тему, прежде всего, о необходимости выразить сожаление за кровавые гонения на ревнителей древнего благочестия и т.д. Из новенького, свеженького хотел бы "выдать на-гора" следующее: хорошо было бы Предстоятелю нашей Церкви, осуществляя визиты в разные епархии, предусмотреть в программе совершение крещений через полное погружение. Представьте себе кафедральный собор города N. Все духовенство епархии во главе с правящим архиереем в полном сборе. Пяток молодых ребят в длинных белых рубашках у пяти изящных купелей. Кандидаты прошли добротную катехизацию, их крестить помогают 5 или 10 священников, а главное, что всех погружает Патриарх. Мощное оповещение в СМИ. И после этого - делать только так и не иначе. Думаю, что это было бы не менее важно, чем посещение какого-либо учреждения, воинского коллектива и т.д. Скажу в заключение еще об одной идее. Для того, чтобы успешно продвигаться вперед не обойтись без покаяния и не только за гонения. Я был бы счастлив, если бы на самом высоком уровне прозвучали бы покаянные слова от имени Церкви за все аномалии церковной жизни за многие десятилетия и даже за последние столетия. Раскаяние за допущение нарушений при совершении величайшего Таинства - Таинства Крещения, через которое мы входим в спасительную ограду Церкви, поставил бы на первом месте", - заключил игумен Кирилл (Сахаров).

"РУССКАЯ НАРОДНАЯ ЛИНИЯ", 23 ноября 2010 г.

http://portal-credo.ru/site/?act=news&id=81060

Land of the kuban Cossacks.

ОСТАНЕТСЯ ЛИ РОССИЯ РОССИЕЙ? - МНЕНИЯ СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЕЙ

15.10.2010 10:09


Тема стремительного роста исламской общины Москвы остается довольно болезненной. На радиостанции «Эхо Москвы» прошли дебаты между писательницей и публицисткой Еленой Чудиновой, автором нашумевшего романа-памфлета «Мечеть Парижской Богоматери», и обозревателем журнала «Русский Newsweek» Орханом Джемалем. Елена Чудинова, в частности, сказала:

«Кто-то хочет сверхприбылей и он ищет тех, кто бы согласился жить в скотских условиях и работать за гроши, там, где хуже, чем здесь. Потому что свои рабочие, негодяи такие, хотят получать достойную оплату. И вот сверхприбыль данных лиц обходится катастрофой для страны. Потому что во Франции именно так в начале 70-х гг. и поступили. Первое поколение работает за гроши, оставляя без работы придирчивых французов, которые, видите ли, хотят получать человеческие деньги за тяжелую работу. Второе поколение уже то так, то эдак, а третье поколение садится на социалку, не работая ни дня в своей жизни, и чудовищно бьет по карману налогоплательщика. Я хочу сказать, что поиск дешевой рабочей силы - это экономическая ловушка, в которую легко попасть, но из которой чрезвычайно трудно выйти, и чем скорее это сделать, тем лучше. За тяжелый труд нужно платить достойно, чтобы местные жители шли на эту работу.

Когда один мусульманин приезжает работать по какой-то конкретно востребованной специальности, он интегрируется в европейское общество – то есть ему никто не мешает, потому что европейцы достаточно веротерпимы, и он никому не мешает. Но когда ислам - а очень глупо отрицать, что ислам является политической силой, - идет таким валом, массой, когда люди «переходят границу небольшими группами по сто тысяч человек», то уже об интеграции говорить не приходится. Мы говорим об изменении облика страны, которое сейчас еще не произошло, но которое неизбежно будет.
Нужно сделать сохранение российской традиционной идентичности проблемой номер один в государстве. Потому что если будет ущемляться позиция титульного населения, это приведет к катастрофе».

«Как бы вы прокомментировали эти высказывания? Нуждается ли в сохранении традиционная идентичность России? Что можно сделать для ее сбережения?» - с такими вопросами корреспондент Regions.Ru обратился к священнослужителям.


Протоиерей Александр Салтыков, настоятель храма Воскресения в Кадашах, считает, что положение дел предельно простое и ясное.

«В соответствии с мусульманской исторической концепцией, - можно сказать, с исламской эсхатологией, - ислам должен покорить весь мир. И когда мир будет покорен, в нем должны будут остаться только мусульмане (немусульмане должны будут либо принять ислам, либо умереть). Вот и все», - сказал он.

«Если в русском народе будет достаточно силы духа, чтобы сохранить свою национальную идентичность, он ее сохранит и сохранится сам. Если же нет, то он встанет перед выбором: либо принять ислам, либо умереть. А уж насколько для народа актуальна проблема сохранения национальной идентичности, решать самому народу», - заключил протоиерей.


Священник Алексий Агапов, настоятель Михаило-Архангельской церкви г. Жуковского Московской области, горячо согласился с высказываниями Елены Чудиновой.

«Безусловно, Россия нуждается в сохранении традиционной идентичности. Но это благое пожелание нуждается и в финансовой поддержке, которая повлияла бы и на политику СМИ, и на миграционную политику, и на систему образования. А надежды на такую поддержку со стороны государства, прямо скажем, очень невелики», - сказал он.

«Чтобы обойтись без поддержки государства, все общество должно быть наполнено энтузиазмом по сохранению собственной традиционной идентичности. Но и особого энтузиазма что-то не наблюдается. Зато наблюдается энтузиазм мусульман в освоении новых жизненных пространств. Им в этом можно только позавидовать. А энтузиазм властей направлен в большей мере на извлечение материальной выгоды из всего подряд, а не на сохранение культурного наследия и национальной идентичности. Знаковой является ситуация, когда для местных чиновников построить новое кафе намного привлекательней, чем новый храм. Когда за благо принимается прибыль, результат предсказуем. Расчет, что этот результат – потеря национальной идентичности – далеко отсрочен, похоже, не оправдывается», - добавил священник.

Директор Традиционной гимназии, кандидат исторических наук священник Андрей Постернак подчеркнул, что при обсуждении проблемы сохранения национальной идентичности речь не идет о национализме и расизме, которые на эту проблему можно было бы «навесить».

«Прежде всего я обратил бы внимание на то, что эта проблема и не возникла бы, если бы не было катастрофического сокращения численности самого русского народа. Для сохранения национальной идентичности все-таки необходимо сохранение ее носителей. Поэтому на первом месте должно стоять решение демографической проблемы, которую не решить без опоры на нравственные ценности. Чего стоит одно только наше первое место в мире по числу абортов!» - сказал он.

«Что же касается проникновения ислама, мы прекрасно видим, что происходит в Западной Европе: мусульман становится все больше, а их требования – все резче, при нежелании в массе своей интегрироваться в европейское общество и игнорировании ими местных культурных традиций. И все это на фоне все большего удаления самой Западной Европы от христианских ценностей. Такое будущее возможно и в нашей стране. Чем больше у нас народ будет отказываться от православия, тем больше духовная пустота будет заполняться иными религиозными традициями, в первую очередь исламом», - добавил отец Андрей.



http://www.regions.ru/news/2318783/

Кому выгодно очернение Богдана Хмельницкого?

О призывах к русским покаяться за «массовый геноцид евреев времен гетмана Украины»

В последнее время совершенно неожиданно всплыла тема необходимости покаяния за массовый геноцид евреев, проводимый казаками гетмана Украины Богдана Хмельницкого. Первым эту тему поднял архиепископ Тульчинский и Брацлавский Ионафан (Елецких) в конце сентября. Владыка заявил, что он опечален тем, что факт массового геноцида евреев на территории нынешней Украины замалчивается, - так было не только в советскую эпоху, и сейчас об этом не пишут в учебниках истории ни на Украине, ни в России. А вот он прочитал еврейские хроники того времени и ужаснулся. Теперь, по мнению православного архиерея, настало время рассказать правду и покаяться потомкам казаков за «массовое истребление наших соотечественников - евреев». Как образно выразился владыка Ионафан, «и нам, потомкам и наследникам украинских казаков, пришла пора вскрыть гнойники антисемитизма в своей далекой тяжкой истории и попросить прощение за массовый геноцид перед еврейским народом - потомками тех, кто был незаконно лишен жизни на нашей земле, просить прощения для нашего же очищения, дабы подобное никогда больше не повторилось».

Заявление архиепископа Ионафана вызвало недоумение, даже оторопь не только своей неуместностью (зачем сейчас-то ворошить далекое прошлое?), но и своей некорректностью. Отечество ведь тогда было совсем другим, это была территория Речи Посполитой. Почему бы тогда не попросить прощения и у католиков-поляков, им ведь от казаков доставалось куда больше, чем евреям. Да что там казаки! У поляков есть и куда более свежий счет к украинцам, - волынская резня, например. Но тогда неизбежно возникнет вопрос и об обратных претензиях, к полякам, которые немало зла принесли православной Малороссии. Словом, тут только тронь эту тему... Владимир Высоцкий в одной из своих песен сравнил историю с минным полем, по которому надо ходить очень аккуратно. Меткое сравнение и актуальный призыв. Поэтому неуместное заявление православного архиерея общественность постаралась не заметить.

Но не тут-то было. «На выручку» к архиепископу Ионафану пришел еще один известный в нашей Церкви человек - протодиакон Андрей Кураев. 5 октября в авторской передаче «Со своей колокольни» на телеканале «ТВ Столица» знаменитый миссионер использовал обращение владыки Ионафана в качестве одного из сюжетов. При этом отец Андрей поднял некорректное заявление владыки едва ли не на уровень события вселенского масштаба. Вот, мол, какой мужественный и совестливый человек нашелся, вспомнил о страданиях евреев 350-летней давности!

При этом протодиакон особо подчеркнул, что на Украине есть только два этнически русских епископа, и вот один из них, архиепископ Ионафан, поднял эту очень важную, по мнению отца Андрея, тему. Даже не подумал наш знатный телеведущий, что этими словами он оскорбляет всех остальных архиереев. Ведь получается, что все они, будучи этническими украинцами, в обсуждении этой темы не заинтересованы. Фактически, отец Андрей обвинил всех владык, служащих в малороссийских землях, в скрытом антисемитизме. Ученый протодиакон добавил к еврейским хроникам описание некоего арабского писателя XVII века, который, как очевидец, рассказывает об ужасах взятия казаками Тульчина.

Еврейские и арабские источники, как впрочем, и иные, несомненно, надо привлекать для исследования страниц прошлого. Однако есть одно элементарное требование к любому историку (и профессионалу, и любителю) - изучая эпоху, вынося свое суждение, надо стараться использовать всю совокупность источников. Иначе взгляд на эпоху будет страдать односторонностью. Обычно так поступают, - выпячивают одни факты и умалчивают о других, - люди, проводящие какую-то идеологическую кампанию. Если довериться мнению владыки Ионафана и протодиакона А.Кураева, то казаки Богдана Хмельницкого выглядят какими-то тупыми антисемитами, изуверами, которые были лишены не то, что христианского милосердия, но и элементарного сострадания. Причем, жестокость казаков выглядит совершенно немотивированной (по крайней мере, сам протодиакон-телеведущий об этом ничего не говорит).

Жестокость казаков, несомненно, была, была и ненависть к евреям. Но ведь была и жестокая эксплуатация евреями православного малороссийского населения, были и православные храмы «на откупе у жидов». Достаточно вспомнить безсмертного гоголевского «Тараса Бульбу»: «[Храмы] теперь у жидов ... на аренде. Если жиду впредь не заплатишь, то и обедни нельзя править». Разве это выдумка Н.В.Гоголя?! Нет, это - горькая правда. Еврейские подрядчики, подкупая польские власти, получали в аренду православные храмы, превращая этот промысел не только в прибыльный бизнес, но и в способ унижения православных.

Православное население Малороссии страдало от двойного гнета - польского и еврейского, - примеров, доказывающих это, несть числа. Взять хотя бы безнравственный промысел по спаиванию населения. Разве не в еврейских руках находились бесчисленные корчмы? Если беспристрастно говорить о той эпохе, то следует признать, что жестокость казаков в отношении евреев во многих случаях была реакцией на угнетение местного православного населения.

Может быть, нынешнему населению Украины и стоит покаяться перед евреями, может быть, будет от того духовная польза, - владыке Ионафану в духовных вопросах виднее. Не понятно только, зачем при этом унижать своих предков, изображая их тупыми, кровавыми и жестокими антисемитами?

Закономерно возникает и другой вопрос: кому и зачем сейчас понадобилось поднимать эту тему? Здесь стоит обратить внимание на тот факт, что из всей нашей непростой истории берется один эпизод и одна фигура, а именно гетман Богдан Хмельницкий. Кто такой Богдан Хмельницкий в русском национальном сознании? Это выдающийся государственный деятель, который внес огромный вклад в воссоединение разделенного русского народа. Собственно с ним и ассоциируется воссоединение Малороссии с Великороссией. Он - фигура, объединяющая великороссов и малороссов. И вот именно сейчас, с изменением власти в Киеве, когда наметились какие-то тенденции к сближению России и Украины, когда делаются робкие шажки, в сторону воссоединения разделенного русского народа, кому-то понадобилось опорочить этого человека. Причем, сделать это хотят руками православных священнослужителей!

Может сложиться впечатление, что это выгодно еврейской общине Украины. Думаю, что это не так. Если поднять сейчас эту непростую проблему, то неизбежно придется говорить об эксплуатации евреями православных малороссов. Разве нынешним евреям это сейчас нужно?! Есть однако сила, кровно заинтересованная в педалировании этой темы, - это униаты-бандеровцы. Во-первых, у униатов есть свой счет к казакам гетмана Богдана Хмельницкого, которые уничтожали не только своих эксплуататоров - поляков и евреев, но и предателей своего народа - униатов. А, во-вторых, и это главное, униаты-бандеровцы хотят снять с себя клеймо антисемитов, переложив его на потомков православных казаков.

В этом заинтересованы не только сами униаты-бандеровцы, но и их заокеанские хозяева. В самом деле сколько долларов и грошей было вложено в «проект Ющенко»! И как здорово удалось на Украине скрестить прозападный либерализм и бандеровский национализм! Униатская русофобия просто ласкала слух всех врагов России на Западе. Но была в этой бочке ложка дегтя, которая в конце концов испортила весь этот прозападно-русофобский мед, - это униатский антисемитизм и бандеровские еврейские погромы. Если и помнят нынешние евреи о погромах, то не о тех, которые были в XVII веке, а о тех, которые были недавно в годы Великой Отечественной войны, ибо еще живы очевидцы, дети и внуки пострадавших.

Не удалось заокеанским хозяевам отмыть бандеровцев от антисемитизма, Европа с подозрением относилась к «оранжевым» властям Украины. В итоге рухнул «проект Ющенко». Но, видимо, жаль потраченных средств, да и другого такого проекта не предвидится. Вот и начинается кампания по реинкарнации униатско-бандеровского «проекта Ющенко». А для начала, чтоб не наступить на те же грабли, хотят отмыть его от антисемитизма...

Хочется надеяться, что владыка Ионафан и протодиакон Андрей Кураев являются невольными участниками этой информационной кампании. Хочется надеяться...

Главный редактор «Русской народной линии» Анатолий Степанов

Комментарии

33. Аноним : Re: Кому выгодно очернение Богдана Хмельницкого?
2010-10-15 в 09:53

что на самом деле было в Молдавии:http://www.ortho-het...o.ru/index.php/video
Ответить
32. Аноним : Re: Кому выгодно очернение Богдана Хмельницкого?
2010-10-15 в 02:01

Вот ,что пишет произраильское издание.
В Кишиневе протодиакона Андрея Кураева ударили по лицу

время публикации: 14 октября 2010 г., 12:50
последнее обновление: 14 октября 2010 г., 13:31

Маргинальная группа православных раскольников, именуемая "Обществом святой Матроны Московской", устроила погром в Теологическом институте Кишинева во время выступления там известного богослова, протодиакона Андрея Кураева.

Как накануне рассказал Андрей Кураев в беседе с корреспондентом портала Интерфакс-Религия, поводом для акции протеста могло стать его интервью, показанное накануне по молдавскому телевидению, где протодиакон назвал упомянутую группу "вполне законченной сектой".

"Наутро идейный вдохновитель этой группы протоиерей Анатолий Чибрик вместе с полусотней громко кричащих бабушек явился на лекцию, и все они начали скандировать: "Вон, Кураев, из Молдовы!"

Попутно нарушители порядка, по словам Андрея Кураева, стали угрожать проректору института протоиерею Вячеславу Козаку, которому заявили: "Ты уже не священник, мы тебя сейчас снимем, бойся выходить на улицу". Хулиганы побили также декана одного из факультетов института.

Как рассказал Андрей Кураев газете "Известия", "лекция была открытой, и на нее пришли не только семинаристы, но и свыше 50 человек из этой секты - в основном пожилые женщины и пятеро священников".

По словам протодиакона, через пять минут после начала лекции "ревнители веры" начали галдеть и требовать объяснений, на каком основании он называет их сектантами. "Какие догматы мы нарушаем?" - кричали они.

Лекцию пришлось прервать, а когда отец Андрей во дворе академии давал интервью, его ударили по лицу и сбили очки. "Я предлагал одной девушке поговорить, но она соглашалась на беседу только в присутствии лидера, а такое поведение - типично сектантское", - пояснил Андрей Кураев.

Миссионер, по его словам, готов был принести извинения всем этим людям, если один из руководителей "Общества Матроны" - протоиерей Анатолий Чибрик - публично заявит, что признает Патриарха Кирилла законным Патриархом.

"Чибрик сказал, что признает, но "осуждает его еретические высказывания", - рассказал миссионер, добавив, что сектанты считают еретическими добрые слова Патриарха Кирилла и Константинопольского Патриарха Варфоломея о людях других вероисповеданий.

Как отмечает Интерфакс-Религия, о требовании нападавших отменить лекцию было известно заранее, поэтому порядок на ней пытались охранять сотрудники МВД в штатском.

В ходе потасовки в адрес протодиакона Кураева неоднократно выкрикивалось слово "еретик" и звучала угроза: "Появишься еще раз в Кишиневе - мы за себя не отвечаем!"

Митрополит Кишиневский и всея Молдавии Владимир (Кантарян), комментируя случившееся и давая оценку "Обществу Матроны", заявил газете "Известия": "Они относятся к православию фанатично".

По словам митрополита Владимира, церковный суд занялся накануне изучением инцидента. Он отметил также, что "Общество святой Матроны" - не церковная организация, а общественная, хотя в ней состоят священники. "На то, что творится сейчас, благословения не было", - заявил митрополит.

Маргинальная молдавская группа "Общество святой Матроны Московской" объединяет противников ИНН и диалога с представителями других религий и конфессий. В конце прошлого года члены этой группы провели в центре Кишинева антисемитскую манифестацию, заявив, что не допустят, чтобы Молдавия "управлялась евреями", и сорвали еврейскую символику и атрибуты, которые были установлены в парке двумя днями раньше в преддверии праздника Ханука. Тогда церковное начальство ограничилось беседой с протоиереем Анатолием Чибриком, однако наказания не последовало.http://Newsru.com/re...2010/geschlagen.htmlОтветить
31. В.Смирнов : Может, нам подменили протодиакона?
2010-10-14 в 18:37

Диакон Андрей Кураев о еврейской олигархии в России:
http://www.youtube.c...ch?v=PHD-S4heXEc&;feature=related

Диакон Андрей Кураев о их хамстве и воровстве:
http://www.youtube.c...ch?v=2tUVzruOhxA&;feature=related
Ответить
30. Провинциал : Re: Кому выгодно очернение Богдана Хмельницкого?
2010-10-14 в 17:44

29. Филимонов

- Так, один смелый нашёлся. Считайте, Александр Васильевич и записывайте!
Остальные хитрюги выжидают. Ничего, мы вас по прошлым форумам найдём!

А г-ну Филимонову ответ: грех народа, как болезнь человеческого тела. Болин один орган - страдает весь организм. А грех - это и есть болезнь. Не все крещены. Да и на Страшном Суде, возможно, лично вам это не зачтётся, в ТОМ веке. А в этом и грешники, и праведники - все будут страдать от коллективного греха. Да и это не факт, ибо как понимать слова Господа, что за грехи человека страдают его потомки, даже до 4-го колена?

Активнее, г-да!
Ответить
29. Филимонов : Re: Кому выгодно очернение Богдана Хмельницкого?
2010-10-14 в 16:31

Ну, если кто-то не исповедает Едино Крещение во оставление грехов...
Ответить
28. Провинциал : Re: Кому выгодно очернение Богдана Хмельницкого?
2010-10-14 в 14:40

26. А.В.Шахматов: "Только умалишенный будет настаивать на том, что ныне народ не отвечает за вековые грехи"

- Ещё того не легче! И как отличить тут политиканство от безумия? Сколько же среди нас этих самых... ума лишенных?! Да они сейчас сами откликнутся.
Э-эй, люди! Кто счтиает, что не нужно общенародное покаяние за грехи народа с 17-го века?
Ответить
27. А.В.Шахматов : ПОЗДРАВЛЯЮ!!!
2010-10-14 в 09:54

Весь русский и православный народ,Великую Россию и Вселенную поздравляю с великим праздником - Покрова Пресвятой Богородицы!
Ответить
26. А.В.Шахматов : ТОЛЬКО ГРЕШНИКИ НЕ ПРИЗНАЮТ СВОИ ГРЕХИ
2010-10-14 в 09:45

Провинциал,не путайте политиканство с истинной Верой.Только умалишенный будет настаивать на том, что ныне народ не отвечает за вековые грехи, точнее тот,кто желает гибели Великой России.
Ответить
25. Провинциал : А вам приходилось каяться в общенародном грехе?
2010-10-13 в 16:04

24. А.В.Шахматов: "Кто запретил? Неужто сам стана?"

- Это вы "круто", Александр Васильевич!
Запретил наш предыдущий Патриарх:
"Святейший Патриарх Алексий осудил т.н. « чин всенародного покаяния », который проходит в с. Тайнинское, и отметил, что этот « чин » нельзя считать подлинным церковным делом, т.к. он носит ярко-выраженный агитационный характер. Духовенство, принимающее участие в этих действиях, совершает это или вопреки, или без благословения священноначалия. Кроме того, сам текст чина не соответствует постановлениям Священного Синода, т.к. в нем звучат призывы к отказу от ИНН, страхового полиса и подобных документов, удостоверяющих личность.

«Мы не можем согласиться с текстом "мытищинского чина", — сказал Святейший Патриарх Алексий , — т.к. особое место в нем занимает призыв покаяться "за недостаточность" прославления новомучеников и Царской семьи». По словам Его Святейшества, «искупительный подвиг один — Господа нашего Иисуса Христа, и сравнивать расстрел императора и его семьи с искупительной жертвой Спасителя невозможно».

«Со всей ответственностью заявляю, что этот "покаянный акт" недопустим и душевреден, — подчеркнул Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. — Недопустимо участие священнослужителей и мирян в чинах, подобных тайнинскому».

- Вот вам и ответ. Понятное дело, никаких иных альтернативных текстов от Синода не последовало. Запрещено также (негласно) проводить чин освобождения от клятвы (на верность Царю, на Чине покаяния в 17-м веке). Так что мы вполне "законно" остаёмся клятвопреступниками, ибо клятву наши предки давали не только за себя, но и за потомков.
На этом истинно народная инициативы заглохла. Почти.
если ваши слова верны, то мы все уже осуждены и не имеем возможности исправить дело. Что предложите?
Ответить
24. А.В.Шахматов : Читайте жития Святых!
2010-10-13 в 12:31

Нет,провинциал, грех бывает наследственным,так что не откручиваетесь,с колбасой в вприкуску. Кто запретил? Неужто сам стана?

23. Владимiръ : А.В.Шахматову
2010-10-13 в 11:26

Да похоже к тому всё и идет,к полной деградации,покаяние за Рефому преступную,за 20 000,невинноубиенных в 17 веке,приносить не желают,а хотят каяться за жидов убиенных,которые были врагами православия и оккупантами на Русской Земле,они поступали не лучше чем турки по отношению к христанам,но никому из греков в голову не пришло просить прощение за убитых турок.
Ответить
22. Провинциал : Re: Кому выгодно очернение Богдана Хмельницкого?
2010-10-13 в 10:37

16. Булгарин: "вот он прочитал еврейские хроники того времени и ужаснулся"

- Стоит порекомендовать о. Андрею почитать гитлеровские хроники. там тоже много чего ужасного о деятельности предков нынешних владельцев СМИ понаписано. Может, тоже ужаснётся?
Ответить
21. Провинциал : Re: Кому выгодно очернение Богдана Хмельницкого?
2010-10-13 в 10:32

Александр Васильевич!
Вы же знаете, что нам ЗАПРЕЩЕНО каяться за своих предков. Тем более публично и массово. Только за свои личные грехи(вкусил колбаски, сблудил, побил и т.п.).
Ответить
20. Провинциал : По делам и награда
2010-10-13 в 10:22

17. Обломов

- Да, за это кара была вполне оправданной. Аналогичные (и более гнусные) преступления этого племени можно найти и в 20-м веке.
Самое удивляющее, что эти богоборцы и человеконенавистники не собираются каяться за свои преступления. На этом фоне их завывания и призывы преклонить перед ними гойские колени просто циничны.
Ответить
19. А.В.Шахматов : Владимиру!
2010-10-13 в 09:48

Если не свершится всерусское раскаяние-это духовенства и мирян - за допущенный церковный раскол в 17 веке,то Русская Православная Церковь будет затянута в экуменизм,русская нация полностью духовно и национально деградирует,а от Великой России останется только лишь воспоминание.
Ответить
18. Сергей Ш. : 17. Обломову
2010-10-13 в 04:49

Спасибо
Ответить
17. Обломов : Сергею Ш. на пост №12
2010-10-13 в 03:15

Сведения о жесточайшем религиозном и национальном гнете по отношению к православному русскому населению в Малороссии и Белоруссии, установленному стараниями польской шляхты, католического духовенства и местной иудейской общины на границе XVI-XVII веков, можно найти в любом летописном своде тех лет. Наиболее известные из них - "История руссов или Малой России", частично опубликованная А.С.Пушкиным в журнале "Современник" (1831), "Летопись Самовидца", "Летопись Величко", "Киевский Синопсис" и другие.

А вот цитата из исследовательского труда историка Дмитрия Ивановича Эварницкого (Яворницкого): "Указания актовые, дошедшие от разных годов XVI и XVIII века до нашего времени, вполне подтверждают известия польских и малорусских летописцев относительно грабежа и насилий со стороны ж..в-арендаторов православно-русского населения. Эти указания свидетельствуют также, что ж..ы не только накладывали свои "лабеты" на материальные, но и на духовные потребности крестьян. Ж..д требовал плату с православного за дозволение совершать богослужение в церкви, взимая от 1 до 5 талеров; ж..д брал за дозволение обряда крещения над новорожденным ребенком православного вероисповедания, от 1 до 5 злотых; ж..д получал плату и в то время, если крестьянин женил своего сына или выдавал свою дочь замуж; ж..а нельзя было обойти и в том несчастном случае, когда у крестьянина умирал кто-нибудь из его близких родных, потому что ключи церковные всегда находились у того же ж..а и веревки от колоколов составляли собственность ж..а-арендатора церкви. Вообще, для совершения какой бы то ни было требы по обряду православия крестьянин должен был сперва идти в ж..oвскую корчму, торговаться там с ж..ом за дозволение совершить богослужение и тут же выслушивать самые возмутительные насмешки и ругательства над православием. Крестьянин не смел даже приготовить себе паску к празднику светлого Христова Воскресения: для этой цели ж..д предлагал крестьянину кулич собственного, ж..овского, печения. И крестьянин принужден был повиноваться, ибо ж..д, продав кулич или паску крестьянину, делал на ней особый значок мелом и во время освящения куличей в церковной ограде зорко следил за тем, чтобы ни у кого не было куличей, испеченных самолично, в противном случае ж..д брал с виновного тройную против назначенной плату." (Из "История запорожских козаков", т.1-3, 1892-97).

Вся описанная выше картина страшного угнетения православного населения Малороссии в XVI-XVII веках подтверждается и в трудах современных исследователей. Например, в "Истории Украины" (Торонто, 1996) канадского историка профессора Пола Роберта Магочий, который в своем исследовании называет завышенными данные еврейских источников о числе погибших среди иудеев во время национально-освободительной войны под руководством гетмана Богдана Хмельницкого.
Ответить
16. Булгарин : Постоим за Богдана!
2010-10-12 в 22:39

"вот он прочитал еврейские хроники того времени и ужаснулся"
Понятно, что там понаписано: евреи, мол, все добрые и пушистые, а все остальные злодеи и мерзавцы, которые только и думают, как навредить евреям, старые сказки и чего ужасаться. Ещё не раскрыт в достаточной степени вопрос: почему, куда бы не пришли эти вечные кочевники, через небольшой промежуток времени там возникают еврейские погромы? Почему нет циганских погромов, хотя тех тоже недолюбливают, а еврейские почти повсеместно (за исключением Америки)?
Вообще, интересно получается: есть итальянский фашизм, есть германский, русский и прочие, эти идеологии осуждаются всемирным сообществом, а есть еврейский фашизм, который не только не осуждается, но осуждается как раз наоборот - антисемитизм, который по сути есть еврейский антифашизм.
И почему Кураев так ухватился за призыв попросить прощения у евреев, тоже очевидно: выслуживается перед распорядителями грантов.
Ответить
15. Александр : я уже виноват
2010-10-12 в 22:22

А давайте все вместе с "Владыкой" попросим прощения за то что мы русские !мы ведь уже виноваты !
Встанем на колени и с покаянным плачем попросим прощения за куликово поле.ведь Пересвет виноват перед Челубеем.
У немцев за Чудское озеро и Сталинград.
У французов за Бородино.
У евреев за то что мы христиане.
Мы вообще со своими предками виноваты что мы русские люди !
И ведь все равно не простят.Не для прощения веками уничтожают наш народ.Неудобные мы.не толерантные.Квота у нас ПЯТНАДЦАТЬ миллионов голов.Тэтчер выделила.И еще Сибирь наша и Арктический шельф тоже.
И еще интересно когда избранный народ стал считать нас соотечественниками ?
Ответить
14. Владимiръ : Re: Кому выгодно очернение Богдана Хмельницкого?
2010-10-12 в 21:39

Построение евро или еврее православия продолжается,ничего удивительного ,ВСЦ работает от туда похоже и идут команды,теперь надо подключиться к лохокосту,а потом начать платить Израилю репарации.Богдан Хмельницкий присягнул царю Алексею Михайловичу,был его поданным,значит виновата Россия,правда непонятно в чем,и конечно Русская Православная Церковь,которая принимала самое активное участие в присоединении Малороссии к России.
Примерно 20 000 старообрядцев было сожжено в живыми в срубах в 17 веке и никто не думает каяться,только на них невинноубиенных возводят всякую напраслину.А здесь господа-хозяева иудеи,перед ними надо прогнуться.

13. Сергей Ш. : Re: Кому выгодно очернение Богдана Хмельницкого?
2010-10-12 в 21:34

Нельзя ли вот это
=была и жестокая эксплуатация евреями православного малороссийского населения, были и православные храмы «на откупе у жидов=
подтвердить ссылкой на исторический источник, а не на художественный текст? И является ли резня адекватным ответом даже на жестокую эксплуатацию?


Ответить
12. Обломов : НАСТОРАЖИВАЕТ ИЗБИРАТЕЛЬНОСТЬ
2010-10-12 в 20:44

А кто-нибудь из ныне правящих архиереев в России или в Малороссии, или о.Андрей Кураев призывали когда-нибудь свою паству покаяться в нарушении Соборной клятвы 1613 года?! ПОЧЕМУ?
Ответить
11. Глеб : Re: Кому выгодно очернение Богдана Хмельницкого?
2010-10-12 в 20:26

Архиепископ Ионафан влез в вопрос, в котором, к сожалению, ничего не понимает.
Для ясности процитируем Соломона Дубнова, его «Историю еврейского народа». Посмотрите, как еврейский историк описывает события

«. …..". XVI столетие считается "золотым веком", или временем процветания, евреев в Польше и Литве. После того, как Испания потеряла свое главенство в еврейском мире, Польша приобрела это главенство. Ужасы средних веков загнали сюда из Западной Европы множество евреев, которые заняли важное место в хозяйственной жизни страны. В Польше выше всех стоял классземлевладельцев (шляхта), а ниже всех - класс земледельцев-крестьян; между ними евреи занимали среднее место, как торгово-промышленный класс....

Польские короли XVI в. покровительствовали евреям. Сигизмунд I (брат и преемник короля Александра, 34) подтвердил льготные для них грамоты прежних королей (1507 г.). Богатые евреи оказывали ему важные услуги в государственном хозяйстве: они брали в откуп сбор казенных налогов и пошлин, ссужали короля деньгами в случае войны, арендовали королевские имения или управляли ими,извлекая из них большие доходы, - словом, обогащали казну. …»

Из текста видно, что евреи составляли важную часть польской машины угнетения православных территорий. Евреи были главной машиной экономического и финансового террора Польши на Украине. При этом, конечно, они не осталяли и своих интересов. Еврейские общины были богаты, и численно быстро росли. Испанским и немецким евреям
очень нравилась такое рабовладение, под защитой польской власти...

Читаем далее...

«.... В середине XVII века произошла резкая перемена к худшему в жизни польских евреев. Эта перемена была вызвана обострившейся борьбой народностей, религий и сословий в тогдашней Польше.Боролись между собой польская и русская народности, католичество и православие, дворянство и крестьянство. Польская шляхта угнетала в своих поместьях русских крестьян, а католическое духовенство подстрекало правителей к притеснению иноверцев и особенно православных. Этот гнет наиболее чувствовался в восточных областях Польши, носивших имя Украина. Здесь русские люди составляли главную часть населения; большинство их, крестьянское сословие, работало на польских панов помещиков,...
…. Православные казаки и крестьяне ненавидели поляков, как угнетателей русскогонарода; ненавидели они и евреев, как промышленников, занимавших среднее местомежду панами и крестьянами. Евреи часто держали в аренде шляхетские поместьяи, таким образом, приобретали ту власть над крестьянами, которую имели паны. Сталкиваясь чаще с арендатором-евреем, чем с польским паном, русский крестьянин считал первого главным виновником своих бедствий и стремилсяотомстить ему. …»

Таким образом, восставшие казаки считали евреев частью машины зверского угнетения и глумления. Погромы носили социальный и политический характер, а не национальный. Признаки групп отмщения выбирались не казаками, а поляками и евреями, которые считали украинскую кровь хорошим источником богатства.

Мы - и евреи и поляки тоже - должны тщательно изучать историю в тяжелых ее участках. Задача: - моральное усовершенствование, исключение из себя агрессивных и тоталитарных начал. У всех, а не только у украинцев...

Еврейские погромы при Хмельницком мы должны со временем понимать, как людоедство в каменном веке.
Бесконечные сопливые извинения друг перед другом — не делают нас лучше. Это скорее сентиментальный реванш за понесенное когда-то поражение...
Ответить
10. Филиппъ : Re: Кому выгодно очернение Богдана Хмельницкого?
2010-10-12 в 19:48

Давно слежу за деятельностью Кураева и пришел к печальному выводу:о.Андрей напоминает профессионального провокатора, вроде одиозных фигур начала 20 века Иллиодора и Гапона,посмотрите все темы поднятые им за последние годы это всегда удар по Церкви,ее святыням,вероучению и преданию.Мне интересно когда о.Андрей врал в книге "Как делают антесемитом" или сейчас,подыгрывая хозяевам СМИ в которых он выступает?В начале 90-х, когда Кураев только начинал,одна благочестивая православная женщина с большим церковным опытом сказала мне,делающему тогда первые шаги в Церкви,"берегитесь Кураева это лжец и профанатор" я тогда сильно удивился столь резкой оценки, от тихого и благочестивого человека.Но по прошествии 16-ти лет с того разговора полностью согласен с этими словами.
Ответить
9. ОлегU : Re: Кому выгодно очернение Богдана Хмельницкого?
2010-10-12 в 18:23

Давайте ка лучше подумаем над тем, чтобы вместо празднования годовщины Куликовской Битвы покаяться перед монголо-татарами... Можно еще перед Троцким покаяться, Землячкой, Войковым и остальными палачами по списку. Похоже А. Кураев не будет против...
Ответить
8. Михаил из москвы : А это он расплачивается
2010-10-12 в 18:15

за книги "Как делают антисенмитом" и тп
Дальше будет больше
Но не мне с удить о.Андрея
Ответить
7. Никола : Re: Кому выгодно очернение Богдана Хмельницкого?
2010-10-12 в 17:45

Да, расчёт на то чтобы поссорить русских и украинцев на лицо. А потом сами же и подскажут: "Смотрите, москали, требуют от вас перед евреями за Богдана Хмельницкого извиняться".

Кураев же, дополнительно ставит ударение на том, что извинений потребовал не просто епископ Московского Патриархата, а именно русский. Вот от него я этого не ожидал. Но за то он ясно показал на кого он работает. Теперь у меня сомнений нет.
Ответить
6. игумен Варсонофий (Самарин) : Re: Кому выгодно очернение Богдана Хмельницкого?
2010-10-12 в 17:30

Поддерживаю и благодарю автора за статью!
Ответить
5. В.Семенко : Re: Кому выгодно очернение Богдана Хмельницкого?
2010-10-12 в 14:14

+ 1000!

А протодиакон падает все ниже...
Ответить
4. Филимонов : Re: Кому выгодно очернение Богдана Хмельницкого?
2010-10-12 в 13:17

Действительно, идеи о том, что потомки могут по самому факту происхождения "наследовать" какие-то добродетели своих предков или их грехи, в которых нужно каяться, представляется мне достаточно странной. Каждый человек свободен в своей воле и отвечает перед Богом за свои дела, а не за те, что свершились тем или иным "народом". Если мы и говорим о "Руси", то подразумеваем совокупность православных людей, соединенных друг с другом и с нами сегодняшними именно Церковью - почему и говорится "Святая Русь", а в святости нет ничего грешного, и каяться там не в чем.

А разговоры о наследственной "русскости" или "украинстве", которые якобы влекут за собой грех антисемитизма, или "историческую вину перед народами свободной Балтии", или какие еще грехи - ничем не обоснованнее обвинения в наследственных грехах тех же евреев.

3. Светлана : Богдан Хмельницкий
2010-10-12 в 12:50

Странная тема для пастырского обращения...
Владыке больше заняться нечем
Ответить
2. ОлегU : Re: Кому выгодно очернение Богдана Хмельницкого?
2010-10-12 в 12:39

Во всей этой отвратительной кампании по очернению самой славной страницы нашей малороссийской истории есть еще один важный момент. Наши "друзья" хотят создать политкорректное европравославие, которое хорошо бы вписалось в глобальный миропорядок и встало бы в один ряд с "традиционными религиями", всякими шаманизмами и культами вуду, но для этого ничто в создаваемом ими "европравославии" не должно противоречить господствующей идеологии. Здесь уместно также вспомнить и содомитов, т. н. "геев" - перед ними очень возможно тоже придется каяться... Можно даже забыть думать.
Честно говоря, после этого комментария, все мои симпатии к Кураеву улетучились.
Ответить
1. А.В.Шахматов : ОНИ УСТРОИЛИ ГЕНОЦИД НАД ИСКУССТВОМ...
2010-10-12 в 11:17

Эти "казачки" и здесь гадят...
ОПЯТЬ ИСКАЗИЛИ БОРИСА ГОДУНОВА…Прошло уже тридцать лет с тех пор, как была представлена позорная постановка оперы "Борис Годунов", в Метрополитен театр, когда бездарный режиссер исказил и извратил гениальное произведение русского композитора, Модеста Мусоргского, на поэзию Александра Пушкина, с того времени и начался захват театров Мира голубой мафией. Вскоре вспыхнул небывалый скандал и в оперном театре города Сан Франциско, США, когда великий болгарский бас, Борис Кристов, увидел на генеральной репетиции оперы "Борис Годунов", искажение и извращение, то есть ложные декорации, костюмы, грим.., то он снял с себя всю утварь и выругал, как полагается, директора, режиссера и дирижера, и покинул зал, а на память сказал, что больше никогда не будет петь в "прогрессивной" стране. К сожалению, действительно, красивый город Сан Франциско с каждым годом становится похожим на Содом-Гоморра, где скопление извращенцев, даже глава города обязан быть из них. Другой не менее громкий скандал прогремел и в театре Ла Скала, где режиссер, Юрий Любимов, представил "Бориса Годунова" в полуоголенном виде, за что его освистали, и чуть ли не побили, итальянцы, он был вынужден назавтра удрать из Италии. И вот опять осмелились "извращенцы" поставит "Бориса Годунова", вновь в Метрополитен театре, с дикой «артистичностью», то есть искажением исторического бытия - Борис бритый и в первобытном парике, а монах-летописец, Пимен, без бороды и в уродливом одеяние… Возглавил этот халтурный спектакль Валерий Гергиев, дирижёр Мариинского театра, да ещё и заявил, что они прославляют русскую культуру. Будьте вы все нелады духовные и культурные выродки.А.В.Шахматов, Всемирное Русское Единство, "Великая Россия". http://www.youtube.c.../watch?v=iucfEGqRSpQ

http://ruskline.ru/news_rl/2010/10/12/komu_vygodno_ochernenie_bogdana_hmelnickogo/

Life in a day (9)

ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ОТМЕЧАЕТ ПРАЗДНИК ПОКРОВА

1 октября по старому стилю (14 октября по новому) Православная Церковь отмечает праздник Покрова Пресвятой Богородицы.

Происхождение этого праздника описано в стихотворении Михаила Кузмина:
ПОКРОВ

Под чтение пономарей,
Под звонкие напевы клироса
Юродивый узрел Андрей,
Как небо пламенем раскрылося.
А в пламени, как царский хор,
Блистает воинство небесное,
И распростертый омофор
В руках Невесты Неневестныя.
Ударил колокольный звон
И клиры праздничными гласами, -
Выходит дьякон на амвон
Пред царскими иконостасами.
А дьякон тот - святой Роман,
Что "сладкопевцем" называется, -
Он видит чудо, не обман,
Что златом в небе расстилается.
Андрей бросается вперед
Навстречу воинству победному
И омофору, что дает
Покров богатому и бедному.
И чудом вещим поражен
Народ и причт, и царь с царицею,
И сонм благочестивых жен
Склонился долу вереницею.
"Даю вам, дети, свой покров:
Без пастыря - глухое стадо вы,
Но пастырь здесь - и нет оков,
Как дым, исчезнут козни адовы".
Горит звезда святых небес,
Мечи дрожат лучом пылающим, -
И лик божественный исчез,
Растаяв в куполе сияющем.
Край неба утром засерел,
Андрей поведал нищей братии,
Что в ночь протекшую он зрел
В святом соборе Халкопратии.
14.10.2010 10:08
Это случилось в 910 году. Видение прославлено было сперва молящимися в храме, потом во всем Константинополе. Жители города, услышав об этом утешительном знамении, исполнились радости и упования, что Бог по молитвам Заступницы избавит их отбед, нанесенных вторжением сарацин. Действительно, вскоре после видения арабов отбросили.
Во Влахернской церкви сохранилась память о дивном явлении там Богоматери, но Греческая Церковь такого праздника не знает. Покров - праздник Русской Православной Церкви. Во время праздничного богослужения в храмах поют: "Владычице, с честными и славными пророки, с верховными Апостолы и со священномученики, и со архиереи, за ны грешныя Богу помолимся. Твоего покрова праздник в Российстей земли прославльшия".

В России праздник Покрова Божией Матери был установлен в середине XII века стараниями святого князя Андрея Боголюбского, сыном Юрия Долгорукого. В 1165 году вблизи г. Владимира был построен всемирно известный древнерусского зодчества - храм Покрова на Нерли. Другой известнейший собор в честь Покрова Божией Матери (храм Василия Блаженного) расположен в центре Москвы, на Красной площади, строительство которого связано с походом царя Иоанна IV Грозного на Казань в 1552 году. Именно в день праздника русские войска одержали решающую победу над татарами.

Тропарь празднику:
Днесь благовернии людие светло празднуем, осеняеми Твоим, Богомати, пришествием, и к Твоему взирающе пречистому образу, умильно глаголем: покрый нас честным Твоим Покровом и избави нас от всякаго зла, молящи Сына Твоего, Христа Бога нашего, спасти души наша.

http://www.regions.ru/news/2318525/




http://www.regions.ru/news/2318525/

В праздник Покрова Божией Матери Святейший Патриарх Кирилл отслужил Божественную литургию в домовом храме Московской духовной академии

Сегодня, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил Свято-Троицкую Сергиеву лавру, где возглавил церковно-общественные торжества, посвященные 325-летию Московской духовной академии, сообщает Патриархия.ru. По прибытии Предстоятель Русской Церкви поклонился мощам преподобного Сергия Радонежского в Троицком соборе обители.


Затем Его Святейшество прошел в домовый Покровский храм Московских духовных школ, где возглавил служение Божественной литургии. За литургией Святейший Патриарх Кирилл рукоположил иеродиакона Августина (Иванова), клирика московского подворья Троице-Сергиевой лавры, в сан иеромонаха. По окончании богослужения Его Святейшество приветствовал архиепископ Верейский Евгений.


«Сегодня мы отмечаем 325-летие со дня основания Славяно-греко-латинской академии — родоначальницы Московской духовной академии, — сказал, в частности, владыка Евгений. — Можно уверенно сказать, что Московская духовная академия в полной мере разделяла участь Русской Православной Церкви в течение всего этого периода: были взлеты, были падения, было уничижение и поругание, академия закрывалась и затем снова была возрождена. Но, наверное, основным показателем духовной жизни Академии можно назвать тот факт, что более пятидесяти ее выпускников, которые впоследствии несли послушание в ее стенах, прославлены в лике святых XX века. Таким образом, они не просто освоили теоретическое богословие, но духовная школа научила их следовать Христу даже до смерти».


В дар Его Святейшеству архиепископ Евгений преподнес икону Покрова Божией Матери, написанную учащимися Иконописной школы при МДА.


К собравшимся с Первосвятительским словом обратился Святейший Патриарх Кирилл. В дар домовому храму академии Предстоятель Русской Церкви передал напрестольное Евангелие. Затем Патриарх Кирилл посетил Церковно-археологический кабинет при Московской духовной академии.


http://ruskline.ru/news_rl/2010/10/14/v_prazdnik_pokrova_bozhiej_materi_svyatejshij_patriarh_kirill_otsluzhil_bozhestvennuyu_liturgiyu_v_domovom_hrame_moskovskoj_duho/

Na sopkah Manchzhurii (1905)

Максим Трошин. Бывший подъесаул.

Протоиерей Алексий Уминский: «Детское молитвенное правило должно быть посильным и понятным ребенку»

По приглашению редакции газеты «Одигитрия» Винницу посетила съёмочная группа программы «Православная энциклопедия» из Москвы. Ведущий программы протоиерей Алексий Уминский в череде недельных съёмок жизни Винницкой епархии нашел время, чтобы провести встречу с винничанами, провести презентацию своей книги «Тайны покаяния» и дать интервью нашей газете.

Выбирая тему для беседы, мы думали, о чем поговорить с отцом Алексием. Знали, что он не только ведущий телевизионной программы «Православная энциклопедия», не только духовник Свято-Владимирской духовной семинарии, но и настоятель московского храма Живоначальной Троицы в Хохлах. Именно этот храм известен тем, что при нем создана детская комната для малышей. Пока идет Литургия, дежурные родители занимаются с детьми, а к концу богослужения все вместе идут ко Причастию.


Вот об этом – о месте детей в храме – мы решили поговорить с отцом Алексием.

«В воскресном детсаде родители дежурят по очереди»
– Отец Алексий, расскажите, как родилась идея создать своеобразный «детский сад» при Вашем храме?

– Такая практика действует в нашем храме лет восемь. С одной стороны, родители могут присутствовать на Литургии, с другой – дети не утомляются во время службы. Ведь малыши находятся в храме, где много народа, где родители, когда молятся, перестают обращать на них внимание. Это создает проблему и для других молящихся, и для самих детей. Родители замирают в священном восторге перед молитвой и уже ни о чем не думают. А у детей появляется чувство отторжения, что они лишние.

Мы подумали и решили организовать небольшой воскресный детский сад. Родители договариваются о дежурстве между собой. Во время Литургии в соседнем помещении собираются три группы: младшая – от 3 до 6 лет, средняя – от 6 до 10 лет, и более старшие дети – с 11 до 13. С самыми маленькими занимается кто-то из родителей или прихожан – рисуют, читают, играют. С детьми постарше читают Евангелие, что звучит в храме, разбирают смысл, читают житие святого. Более старшие ребята помогают играть с детьми.

– К какому времени службы лучше приходить с младенцами?

– Ребенок, особенно маленький, не может выдержать долгой службы, поэтому родители должны приходить попозже или выходить с детьми на улицу, когда те устанут. С младенцами до года лучше приходить незадолго до Причастия. А 3-6-летние дети могут быть на службе уже к «Отче наш», более старших детей – 7-10 лет – уместнее приводить в храм к Херувимской.


«Не пугайте детей Богом»


– Как подготовить ребенка к исповеди? Должны ли родители подсказывать чаду: «Скажи, что не слушаешь маму, обижаешь брата, обманываешь бабушку»?

– Надо найти время и подготовить хотя бы немножечко ребенка к первой исповеди. Родители могут проводить такую работу. Если ребенок сделал какой-то неблаговидный поступок, они должны объяснить смысл содеянного, призвать его к совести. Если, например, он поссорился с ближними, не послушался их – помочь помириться с ними, попросить у них прощения, а потом, конечно, попросить прощения у Бога. Родители должны прививать навыки исповеди, чтобы ребенок чувствовал нравственную связь с событием. Ребенок – событие, ребенок – какой-то грех, – всё это в голове 7-8-летнего ребенка должно быть достаточно очевидным, как и понятие совести, понятие греха.

После этого родители должны внимательно с ребенком побеседовать, рассказать, что такое исповедь, в чем смысл этого Таинства. В простых, доступных словах сказать о том, что Господь всегда тебя любит. Ребенку и так уже должно быть известно, что все его дела, его поступки, мысли Господь видит и терпеливо ждет, когда ребенок сам захочет признаться в содеянном и себя исправить.


Мне стоит предостеречь родителей от того, чтобы они не пугали ребенка Богом. Часто такая ошибка бывает от родительской беспомощности, от нежелания потрудиться. Поэтому испугать ребенка: «Бог тебя накажет, ты за это получишь от Бога», – это не метод. Богом пугать ни в коем случае нельзя. А вопрос-то в том, что взгляд Божий – это совесть, которая постоянно в тебе говорит, что Бог тебе подсказывает, Бог тебя направляет, Бог тебя любит, Бог тебя ведет, Бог желает твоего изменения, твоего покаяния. Ребенку стоит объяснить, что все творящееся с человеком Бог использует не для того, чтобы человека наказать, а для того, чтобы человека спасти, чтобы человека вывести на Свет, чтобы человек с этого момента мог измениться в лучшую сторону.

Требовать от ребенка, чтобы он начал серьезную духовную работу в себе, не стоит. Достаточно того, что ребенок будет искренен на исповеди и будет честно вспоминать свои собственные проступки, не скрываясь и не прячась за ними. Детская исповедь не должна быть подробной как у взрослого человека.

– Надо ли ребенку писать записи с перечнем грехов или лучше пусть все рассказывает сам? Дети иногда стесняются называть свои грехи...

– Желание вместо искренней исповеди подать списочек с подробно записанными по схеме грехами напоминает то, как подают заполненную квитанцию в прачечную – грязное белье сдал, чистое белье получил. Здесь ни в коем случае такого не должно быть с ребенком! У него не должно быть бумажечек, даже если он пишет их своей собственной рукой, а уж тем более ни в коем случае рукой родительской. Достаточно того, что ребенок говорит одно-два события из своей жизни для того, чтобы с ними прийти к Богу.

У детей иные представления о грехе, чем у взрослых. И совсем иное отношение к греху. Зная это, Церковь не исповедует детей до 7 лет. Более того: некоторые очень опытные духовники (например, прот. Владимир Воробьев, его чада духовные и другие священники) вообще считают, что даже когда ребенку исполнится 7 лет, его не надо исповедовать перед каждой Литургией, потому что ребенок очень быстро приучается к формальной исповеди. А родители почему-то думают, что чем раньше ребенок начнет исповедоваться, тем лучше для него – он станет лучше, воспитаннее.

Это проблема того же корня – родители не хотят брать на себя ответственность за поведение своего ребенка. Они думают, что в исповеди найдут возможность нового воспитательного процесса, к которому сами не будут иметь отношения, либо смогут через эту исповедь каким-то образом влиять на ребенка.

– Некоторые родители после исповеди своего чада подходят и спрашивают, рассказал ли ребенок о тех или иных грехах. С воспитательной точки зрения это оправдано?

– Почему маленьких детей не исповедуют? Лишь по той причине, что дети способны рассказать свои грехи, а вот пережить исповедь как покаяние, после которого должно наступить исправление, – не могут. Дети не в состоянии духовно над собой трудиться, они еще не выросли. Понять свой грех они могут, а исправлению их должны научить родители.

Все умиляются, когда маленький ребеночек подходит к батюшке, тот его о чем-то спрашивает, а потом кладет на головку епитрахиль. Да и детям очень нравится играть в эту игру. Но ведь это не игра!

При современной загруженности священника трудно ожидать, что на исповеди он сможет уделить ребенку достаточно внимания для того, чтобы в нем «покопаться». А дети очень часто не умеют рассказать о своем грехе священнику. И исповедь превращается во что-то невразумительное: «Ну, маму не слушался, ну, еще что-то там». 2-3 слова – и вроде как всё: «Ладно, иди причащайся».

А бывает и так: ребенок начинает исповедоваться, и родители с радостью готовы отдать его духовнику, считая, что теперь духовник отвечает за его воспитание, а их это уже не касается. Они также часто пытаются использовать духовника в воспитательном процессе: «Батюшка, скажите ему на исповеди, чтобы он…»

И ребенок теряет доверие к священнику, относится к исповеди сухо. Она становится для него формальностью. Такой ребенок «потерян» для исповеди до тех пор, пока что-то, не дай Бог, не случится с ним во взрослом возрасте.


«У детей иное представление о грехе»


– Батюшка, а как быть с молитвенным правилом? «Последование ко Причастию», каноны – всё это ребенок вряд ли осилит. С чего начинать?

– А кто сказал, что надо вычитывать все молитвенное правило? Глупо требовать от ребенка вычитывать его полностью. У каждого молитвенное правило должно быть разное – одно у монахов, другое у священников, у разных мирян разное: в зависимости от их занятости на работе, образования, духовного уровня, возраста. Одно – у здорового молодого человека и другое у человека, который болеет. Одно правило у только начинающего церковную жизнь, и другое у того, кто давно в церковной ограде.

– Но в церковных книгах пишется, что надо читать всё и приучать себя и ребенка к порядку в молитве...

– Мы должны понять: то, что в книгах – это некий образец. Это то, что должно направлять, то, что потом становится у человека молитвой, что должно формировать молитву. А у нас что происходит: мы правило «вычитываем», а службу «выстаиваем». Это же звучит ужасно, как повинность какая-то, а не радость. Святитель Игнатий Брянчанинов говорит такие замечательные слова: «Человек не должен становиться рабом молитвенного правила». То, что Господь сказал о субботе, относится и к молитвенному правилу: не человек для правила, а правило для человека.

Если ребенок молится, у него должно быть свое правило. Но оно не должно быть тем правилом, которое станет кривелом и отвернет его от Церкви. Преподобный авва Дорофей говорит, что кривое правило и прямую дорогу делает кривой.

– Какие молитвы Вы бы посоветовали читать детям?

– В зависимости от возраста. Когда детки совсем маленькие, только учатся молитве, очень хорошо, когда с ними молятся мама или папа и они вместе вслух поют «Богородице Дево, радуйся...», «Отче наш...», «Молите Бога о нас...», «Величаем Тя...», «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко...» Это простенькие, но хорошо запоминающиеся молитвы. Ребенка надо приучать молиться своими словами за папу и маму, за бабушку и дедушку, за всех близких. Когда ребенок начинает ходить в храм, уместно дать ему возможность выбрать те молитвы, которые ему понятны. Надо каждое слово ребенку объяснить, чтобы не было магического отношения к молитве: вот что-то бубню, а не понимаю что. Правило должно быть понятным, осознанным и посильным.


«Если у подростка есть желание причаститься – пусть читает одну молитву, и слава Богу»


– Многие впадают в уныние: вот ребенок не вычитал правило, это грех, поэтому всё – ко Причастию он не идет...

– Грех не в том, что не вычитал правило, а в том, что не помолился. Можно читать правило и в этот момент с Богом совсем не пообщаться. Ведь важно, чтобы молитва приближала человека к Богу.

Вот праведный Иоанн Кронштадтский говорил: «Лучше сказать пять слов от сердца, нежели тьмы слов языком». Молитвенное правило должно постоянно наполнять человека, приближать к Богу. Конечно, оно должно нести какой-то труд, человек должен трудиться над собой, но посильно. Оно не должно препятствовать духовной жизни. Если молитвенное правило такое, что человек не причащается, потому что он не может вычитать правило, то это правило препятствует ко спасению. Значит, его надо менять.

Почему мы должны читать одни и те же молитвы в течение всей своей жизни? Почему мы не можем допустить свободу в выборе молитв ко Причастию, чтобы сделать правило более живым? Мы ведь меняемся, меняется наше отношение к Богу, к Церкви, меняются наши желания чем-то наполнить свою жизнь. Правило должно восприниматься как нечто общее, из чего человек должен выбирать. Оно должно быть таким, чтобы ребенку было нетрудно и радостно молиться. И чтобы это поддерживало на его пути к Богу.


У детей должно быть маленькое молитвенное правило по отношению ко взрослым. Иначе в чем тогда смысл нашего взросления? Если с самого начала детей нагружать большим правилом, они перестанут молиться и это станет для них чистой формальностью. Молитвенное правило не должно занимать у детей более 10 минут с утра и вечером, а на правило перед Причастием они не должны тратить более 15 минут.

– А как быть с подростками? Если детей еще можно за руку привести, то подростки не ходят в церковь да и правило читать не будут...

– Если у подростка есть хотя бы желание идти в храм и причаститься, то пусть причащается. Как может: одну молитву прочел и – слава Тебе, Господи.

– А если не идет, потому что скучно? Как родителям вести себя с подростками?

– Сложный момент. Сказать – отпустите его совсем и не ведите – это будет неправильно. Сказать – в любом случае тащите – тоже можно ошибиться. В общении с подростком надо всегда лавировать. С одной стороны, не отпускать, а с другой – не держать слишком жестко. Постараться услышать, чего он хочет, что ему мешает. Понять причину отторжения. Если он просто стесняется, не находит друзей и единомышленников своего возраста, тогда надо искать такие общины, где бы он мог найти себе товарищей и друзей.


«Твой ребенок – это твой Киев и твой Иерусалим»


– Что делать, если мать воцерковлена и хочет водить ребенка в храм, а отец – против?

– Здесь должна быть мудрость матери. Она должна подумать, почему муж против. Бывает, что она так резво и ретиво начинает воцерковляться, что вызывает отторжение и чувство внутреннего напряжения в семье. И часто нехождение отца в церковь связано с чрезмерным рвением женщины. Надо очень хорошо посмотреть на себя со стороны.

– Часто приходится слышать, как говорят детям: «Идем, батюшка сейчас даст сладенького». Как правильно объяснить ребенку, что такое Причастие?

– Не надо ребенку врать, что это «сладенькое», что это «медочек». Это неправильно. Ведь дети вырастают, узнают правду и понимают, что их обманывали. Зачем это надо? Ребёнок спокойно всё воспринимает. Почему мы думаем, что если скажем, что это Кровь и Тело Христовы, то это может испугать ребенка? Почему это не пугает взрослых? Потому что взрослые не верят? Всё надо объяснить так, как это объясняется в Церкви – это Тело и Кровь Христовы, которое ты вкушаешь под видом хлеба и вина. В этом Причастии пребывает Сам Господь. Причащаясь Его Тела и Его Крови, ты соединяешься со Христом. И ничего не надо придумывать.

– Встречаются мамы, стремящиеся сразу ввести своих детей в жесткие рамки благочестивого поведения: не шуми, не ходи, не разговаривай, не спрашивай. Видеть «затюканного» ребенка невыносимо. Какую линию поведения нужно выбрать родителям, чтобы посещение храма всегда было радостным событием?

– Дети в храме – в доме Отца своего. Здесь для них должно быть свое пространство. Надо, чтобы дети, которые ниже по росту взрослых, не стояли за спинами крепких мужчин и женщин, а видели иконостас, службу, алтарь. Обычно они где-то в ногах наших вертятся. А мы их брык – уйди отсюда. Освободите для детей главное пространство в храме. Подведите их к иконам, к иконостасу, чтобы они видели службу, наблюдали за действиями священника. Они тут же переключат внимание. А то стоят дети в притворе с мамами. Те молятся или разговаривают между собой, а дети в лучшем случае свечки ставят. Надо всех уважаемых прихожан отодвинуть подальше и поставить впереди детей.

– Дети часто шумят в храме, но не все мамы спешат их осадить, рассуждая: «Пусть их прихожане ругают, а я – мама, ребенок должен знать, что я его люблю, от меня он не должен слышать резких слов». Правильно ли это?


– Отец Алексий Мечев говорил матерям, которые жаловались ему на детей, мешающих им ходить в церковь: «Твой ребенок – это твой Киев и твой Иерусалим. Вот твое место молитвы и твое место Богослужения – твой ребенок». Родители отвечают за поведение детей в храме, поэтому должны пожертвовать своей молитвой ради них и молитвы других прихожан.

Давайте себе представим: пришла семья с детьми в церковь. Как обычно они себя ведут? Папа с мамой стараются как можно подальше от детей отойти и углубиться в молитву. Потому что получать пришли. А дети в это время ведут себя незнамо как: ходят по храму или даже бегают, сшибают свечки, а то зажигают их, мешают другим молиться. Но как малышей судить за такое поведение? Значит, мы должны относиться к ним с подобающим вниманием и лаской, со смирением. Но родители в этот момент все «в небесах» и дети их совершенно не интересуют.

И в эти моменты происходит первое поругание понятия воспитания. Родители ведь считают, что раз они пришли с детьми в храм, то они этих красных, вспотевших, уставших детей, которые час бегали и гоготали, непременно понесут к Чаше. Вот только дети совершенно к Причастию не готовы и воспринимают Таинство уже абсолютно формально. А родители уверены, что они делают очень хорошее дело, потому что дети в храме, с Богом.

– Какую работу можно найти ребенку в храме, чтобы ему не было тяжело на службе?

– Всё зависит от того, как это священник организует. Мальчиков постарше пускайте в алтарь, пусть помогают батюшке. Хорошо занять детей в детском хоре. Можно просить, чтобы кто-то приносил записочки к алтарю, кому-то можно поручить собирать пожертвования. Потом можно после службы помочь в храме убраться. Вынести старые цветы, вытереть пыль с подоконников, чистить подсвечники, подливать масло в лампадки.


«Дети должны будут веру заново обрести»


– Отец Алексий, как воспитать ребенка хорошим христианином?

– Это могут сделать только родители, которые любят Христа и всегда причащаются. Родители, которые сами живут активной христианской жизнью. Только собственным примером, по-другому никак не воцерковишь ребенка. Если только не произойдут какие-то Божественные события...

Как только ты будешь вмеcте с ребенком жить единой церковной жизнью, а твои слова о Христе, которые ты говоришь ребенку, и твоя собственная жизнь не расходятся между собой – ребенок будет таким же. А мы часто хотим дать ребенку то, что не имеем сами и не научились сами. Потом страшно обижаемся на детей, что они так не делают. А не делают потому, что не видят этого в нас.

– А как быть, если всё исполняешь, всё вкладываешь в ребенка, а он все-таки отходит от Церкви?


– Очень многие родители, ослепленные своим тщеславием, видят ребенка не таким, какой он есть. Они придумывают себе детей. И если ребенок в этот образ не вмещается, то оказывается виноватым сам ребенок. В религиозной среде это всё наиболее обострено и порождает какие-то крайние вещи. А по сути это – садистское отношение родителей к своим детям. И это только повод, чтобы ребенка пинать, принижать, что «ты не такой, каким мы тебя придумали». Ребенок старается как можно больше уйти от семьи, отстраниться от тех ценностей, которые имеют родители.

Как бы мы ни воспитывали наших детей, как много бы мы в них ни вкладывали, в их жизни все равно наступит такой период, когда они должны будут эту веру заново обрести. Мы не должны иметь иллюзии, что наши дети плавно придут к настоящей вере «с молоком матери».

«В храм водим, причащаем, всё наши дети знают, молятся, с удовольствием посещают воскресную школу, всё хорошо и благочестиво», – это ровно ничего не значит. Наступит момент, когда это парниковое растение будет пересажено в обычную городскую почву. И тогда начнется.

Очень часто все эти очень хорошие вещи так быстро улетучиваются, что как будто ничего и не было… Родители в ужасе: «Мы столько в детей вложили, и куда же всё это делось?»

Так оно будет, потому что в конечном итоге рождение в вере всё равно должно наступить у человека сознательно! Выбор веры, ответ на все Евангельские слова Христа должен произнести лично сам ребенок.


«Этот мир будет сильно испытывать детей»


– Можно ли этого избежать?

– Скорее всего, что кризис веры у юноши, у девушки обязательно наступит. Потому что он столкнется с миром, о котором еще очень мало знает. И этот мир живет по совсем другим законам. И у этого мира совсем другие ответы на те вопросы, которые ставились ребенком и которые он получал от родителей. Совсем другие ответы!

Сопоставление известных и неизвестных ответов может очень сильно поколебать любую юношескую душу. И тогда начнется процесс, возможно, через падения, через какие-то серьезные жизненные ошибки, осознания того, кто ты есть на самом деле. Насколько то, что в тебя было вложено, – истинно. И здесь родительское терпение, родительская вера тоже будут испытывать очень большой искус.

Как это будет идти дальше, каким способом это всё пройдет? Это самое большое испытание, которое ждет всех родителей впереди. Даже не в подростковый период, возможно, всё позже произойдет. Рассчитывать, что наше воспитание вот так спокойненько-спокойненько приведет детей к Богу, нельзя. К этому надо приготовиться, это надо знать.

Этот мир будет очень сильно испытывать детей. Очень сильно будет разворачивать в свою сторону. Приманки самые примитивные, но действенные. Потому что, по большому счету, нашим православным детям ничего нельзя. Много чего нельзя, а там всё можно…

И тут стоит очень важный вопрос для родителей: чего нельзя и почему нельзя? Если родители смогут этот вопрос правильно решить, то они от многого своего ребенка в его юности избавят. Потому что запреты по внешним параметрам: «Такую музыку слушать нельзя! Это смотреть нельзя! Таких друзей иметь нельзя!» – все это может привести к плачевному результату. Нужно понять – чего нельзя по-настоящему, и тогда надо объяснить – почему нельзя. Надо, чтобы это «нельзя» было воспринято свободно.

Но, как говорит авва Дорофей: «Семена добродетели неистребимы». И если истинные семена добродетели были в детстве заложены – не фарисейские, не внешние, а настоящие семена живой искренней веры – то они обязательно прорастут.

http://orthodoxy.org.ua/tn/node/6810